IL D FONTE: Un vero e proprio documento

Quando esaminiamo i vangeli di Matteo e Luca i paralleli sono abbondantemente chiaro. Questo è dovuto al fatto che Matteo e Luca ha attirato su Mark per la maggior parte dei loro vangeli. Matteo &'; s Vangelo contiene il 90% di Marco &'; s lavoro. Luca &'; s Vangelo contiene il 50% di Marco &'; s lavoro. Questo probabilmente significa che Mark era la comunanza di questo lavoro

Ma per quanto riguarda il restante 10% di Matteo &';. S Vangelo e l'altro cinquanta per cento di Luca &'; s vangelo che didn &'; t derivano le sue informazioni dal Marcan Fonte (Mark &​​rsquo; s vangelo)? Gli studiosi hanno ipotizzato che ci sia una seconda fonte che Matteo e Luca utilizzati per ottenere le informazioni per creare i loro vangeli. La fonte è un documento ipotetico chiamato “ D. &"; “ Q &"; è la forma abbreviata del termine tedesco “ Quelle &"; e mezzi “ fonte &";.

La comunità Q era interessato a ciò che sentivano sarebbe la venuta del Messia in potenza e gloria per impostare le cose come dovrebbero essere. Come sappiamo dalle lettere di Paolo, i primi cristiani pensavano che Dio comunicata a loro attraverso la profezia. Questo è stato, a sua volta, la prova che sono stati eletti di Dio che avrebbe emergere trionfante quando Gesù è ritornato negli ultimi giorni.

I quattro vangeli principali sembrano pensare meno a Gesù venire di nuovo, e di più su quello che chiamano il “ Regno di Dio ". C'è un forte argomento per ritenere che per" Regno "intendevano lasciare che Dio &'; s regno regola sovrano come pensavano sulla vita e il contesto del periodo di tempo in cui hanno vissuto, come sappiamo da. lettere successive di Paolo, di circa l'anno 65, i cristiani avevano cominciato a chiedersi se Gesù sarebbe tornato come alcuni avevano pensato. In questo modo i tempi di Q di oltre 65 anni. meno probabile. Alcuni pensano che la storia della lotta con il diavolo in Q sta parlando di una situazione in 39 quando ci fu una manifestazione di massa contro il mettere su di una statua dell'imperatore Caligola di Gerusalemme [1] Se questo &';. s quello che è, il materiale Q probabile è venuto in essere dopo tale data .

L'alta percentuale di somiglianze verbali tra Luca e Matteo, e alcune formazioni di parole specifiche, rendono molte persone pensano che Q era una fonte scritta ormai perduto, piuttosto che storie passati verbalmente. Credono che non è probabile che 2 tradizioni orali, uno utilizzato da Matteo e quella usata da Luca, potrebbero hanno sostenuto tale somiglianza verbale stretto

Un esempio è:.

Così anche Marco 8,34-35 è usato in Matteo 16,24-25 e Lc 9,23-24. Versione AQ si verifica anche in Matteo 10,38-39 e Lc 14,27 & 17.33.

In generale, molti suggeriscono che l'interpretazione di Luca di Q conserva l'originale meglio di Matteo. La conclusione che Q era come una fonte scritta ormai perso di alcuni detti di Gesù ha resistito più di aa cento anni di controllo con sorprendente resilienza.

Se si accetta che Q è un record ormai perduta scritta di " ciò che Gesù veramente detto ", quindi 'Q' deve essere pensato come un lungo mancanti conto delle cose che Gesù in realtà ha detto

·.. La collezione Q può essere validamente separato dal testo evangelico

Molte altre ipotesi che possono essere ragionevolmente trarre dalle prove [4]: ​​

· I racconti di Q indica che aveva elevato status nelle prime comunità ebraico-cristiane incentrate intorno a nord della Galilea. La gente guardava ad esso per l'orientamento in vita temi

·. Q non è stato scritto come un unico pezzo. Piuttosto, era una raccolta che è stato aggiunto di volta in volta. Alcuni cambiamenti potrebbero essere state fatte da fonti più tardi, non galileiane - anche se le prove per questo non è che il forte

·. Coloro che non hanno familiarità con il lavoro accademico degli ultimi venti anni, può reagire a Q con alcuni infelicità. Questo ha un senso. Abbiamo, rappresentato dai vangeli, non un magicamente creata mano-me-down da Dio per mezzo di un processo misterioso della rivelazione, ma un'interpretazione veramente umana degli eventi (piuttosto che un record) compilato in modo regolare per quei tempi, .

La nostra conoscenza di Gesù oggi è quindi soggetta a tutte le forza ei limiti dei processi umani ordinari per cui le informazioni sono condivise da persona a persona.

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[1 ] Il Gesù storico, G Theissen & Un Merz, SCM Press, 1998

[2] Midrash e Lection in Matteo, SPCK, 1974.

[3] Il Nuovo Testamento, N Perrin & DC Duling, Harcourt, 1974

[4] Dopo Archeologia e il Galileo Gesù, JL Reed, Trinity Press, 2002

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