Tortura di Giuseppe "di David Hazony

Questa settimana apprendiamo dei suoi sforzi quasi patologici di irretire, deflettore, accusare, imprigionare, e la vergogna dei suoi fratelli — gli stessi fratelli che, decenni prima, lui venduti come schiavi. Ora è Gran Visir di Egitto, il quale ha la possibilità di mostrare loro che &';. S capo

Una carestia ha colpito la regione. Jacob scopre che c'è del grano che si può comprare in Egitto, e manda dieci dei suoi rimanenti undici figli giù. Tre capitoli pieni ci portano dal loro aspetto iniziale prima che Giuseppe chiedere grano, fino a quando la storia &'; s sorprendente d é nouement. Nel mezzo, Giuseppe è ritratto come connivente, egocentrico, e crudele —. Ma anche confuso e curiosamente umano

Dopo aver visto i suoi fratelli, Giuseppe escogita un piano. Si traveste e fa finta di non riconoscerli, e li accusa di essere spie. Egli li vendono il grano, ma per dimostrare le loro buone intenzioni, si dovrà lasciare uno di loro, Simeone, dietro come un prigioniero, mentre tornano a casa loro e riportare Benjamin, quello che rimase con Jacob. Lungo la strada, i fratelli misteriosamente trovano che i soldi che hanno pagato per il grano è riapparso in loro sacchi. Poi, dopo il loro arrivo a casa e il grano si è ancora una volta esaurito, le forze carestia Jacob a cedere, e lascia che Benjamin a testa in Egitto con i fratelli. Questa volta, Giuseppe rilascia Simeone e dà loro tutto una festa, e" miracolosamente &"; . li sedere in ordine di età

Quando si misero di nuovo, vengono fermati da Joseph &'; s guardia, che ha segretamente piantato il suo capo &'; calice in Benjamin &'; s sacco. Giuseppe, dopo aver inquadrato Benjamin, lo imprigiona e afferma di aver vinto &'; t lo rilasciare a tutti, mentre gli altri sono liberi di andare. Infine, Giuda fa un appello che una tragica svolta così distruggerà il loro padre, e Giuseppe perde la sua compostezza, scoppia in lacrime, e si rivela.

Per capire questa storia, dobbiamo prima nota che tutti insieme, Joseph è guidato da due contrastanti, potenti forze: l'insistenza sul fatto che i suoi sogni hanno un significato divino e il suo appassionato impegno per la sua famiglia. Alla fine, e dopo mesi di miseria, quest'ultimo vince fuori sopra l'ex — e questo invia un messaggio forte al mondo

Per prima cosa: sono sogni una forma di rivelazione.? Joseph crede chiaramente che sono. E 'su questa premessa che tutta la sua ascesa dal carcere al potere in Egitto, rappresentato questa settimana pure, riposa. Quando il Faraone &'; s in carcere gli ex aiutanti hanno bisogno dei loro sogni interpretati, Joseph chiede retoricamente, “ Non interpretazioni non appartengono a Dio &"; (40: 8) — e poi li interpreta se stesso. Più tardi, quando si interpretano Faraone &'; s propri sogni, dice più di una volta, e" Dio ha dichiarato a Faraone quello che sta per fare &"; (41:25). Il punto qui non è che Giuseppe è arrogante. Succede in Egitto, proprio perché le sue interpretazioni si rivelano corrette; in realtà sembrano essere un veicolo per la profezia

E così, quando i suoi fratelli, che vogliono scongiurare la carestia che Giuseppe ha visto con precisione in Faraone &';. s sogni, appaiono davanti a lui, Joseph si impegna a fare in modo i suoi sogni dell'infanzia. “ E Giuseppe ricordò i sogni che aveva sognato di loro &"; (42: 9) Quei sogni, noi &'; ll ricordano, aveva i suoi fratelli e genitori simbolicamente prostrati a lui. Joseph si imbarca in un complesso schema per renderli realtà. Perché se Faraone &'; i sogni s sono profezie, e lo sono anche quelle dei suoi servi, quindi shouldn &'; t lo stesso valere per il suo proprio

In tutto questo, però, non ci s 'altro, forza contraddittoria in gioco , un'emozione travolgente turbolento sotto la superficie e confondimento suoi piani. Di volta in volta, Giuseppe deve farsi da parte e controllare le sue lacrime. Di volta in volta, chiede dopo che suo padre &'; s benessere. Qualcosa sta bollendo up — qualcosa che vuole fermare la farsa e gridare, come Joseph fa infine, “ Io sono Giuseppe — è il mio padre vivo? . . . Sono Giuseppe, vostro fratello &";.

Giuseppe &'; s conflitto interiore, si scopre, si trova l'acceleratore di particelle interno, il nocciolo del reattore nucleare di religione. Da un lato, si ha l'imposizione della verità dall'alto, la rivelazione divina, la teoria di ciò che dovrebbe e può essere che nasce di idee astratte o metafisiche. Questi sono simboleggiate da Joseph &'; s impegno per i sogni. D'altra parte, si ha la verità che sembra insito nel nostro mondo, che viene trasmesso dalla tradizione, che comprende lealtà sangue e impegno per la famiglia. Questi sono simboleggiate da Joseph &';. S costante bisogno di piangere quando si parla di suoi parenti

Tutta la storia della religione può essere riassunta in questo segreto, la tensione interna (o addirittura contraddizione) tra rivelazione e tradizione. Lo vediamo nel giudaismo moderno, quando, ad esempio, molti ebrei Riforma abbandonare la propria fede in radicale mancato rispetto in favore di un approccio più accettare e flessibile per pratica ebraica classica. E lo vediamo anche nei tanti ultra-ortodossi ebrei che adottano sempre più intelligenti nuovi stringencies che non hanno fondamento nella tradizione di sorta

A volte la ragione pone come vuole la tradizione; a volte il contrario. La questione di quale di questi porta Dio &'; messaggio s, o che cosa è la combinazione più divino dei due, non è mai affrontato a testa alta, per chiedere è quello di ammettere il fatto singolo che minaccia tutte le religioni organizzate al suo nucleo — . cioè, che potremmo in realtà non hanno alcun senso affidabile di ciò che Dio vuole da noi a tutte le nazioni

​​Nella nostra storia, Giuseppe sacrifica in definitiva le sue credenze, le sue teorie e la sua rivelazione di una verità molto più convincente: l'amore per il padre ei fratelli. E mentre in molti casi rivelazione trionfi tradizione e famiglia lealtà, qui la Bibbia — che paragone di tipo top-down, testi rivelatori — sembra andare nella direzione opposta del tutto

David Hazony è autore di I Dieci Comandamenti: come. nostre più antiche morale testo può rinnovare la vita moderna (Scribner, 2010)

Il rabbino Simcha Weinberg, The Stone Fondazione Hotel  .;