Le lettere di Creazione

La parola ebraica per “ lettera, &"; "ot," significa anche “ sign &"; o “ meraviglia &"; o “ miracolo &"; Per migliaia di anni, saggi ebrei hanno insegnato che le lettere dell'alfabeto ebraico, l'Aleph Beit, incarnano meravigliosi e miracolosi poteri. Secondo il primo libro conosciuto il misticismo ebraico, "The Sefer Yetzirah" ("Il Libro della Creazione"), scritto più di quindici secoli fa, Dio formò l'intero universo attraverso parlando ad alta voce le ventidue lettere. Con la vibrazione di Dio &'; s espressioni cosmiche, fuori dal nulla del silenzio tutte le cose prendono vita. “ Dio disse: &'; Sia la luce &'; E la luce fu &";.

Le lettere del Aleph Beit, come le manifestazioni di Dio &'; s discorso, sono quindi le energetiche e vibrazionali mattoni della creazione. Essi sono analoghi agli elementi fisici. Proprio come, per esempio, un atomo di ossigeno unisce con due atomi di idrogeno per formare una molecola di acqua, così fa una lettera combinano con l'altro per creare nuovi esseri. Il rabbino Marcia Prager scrive, “ Questo percezione delle parole ebraiche e lettere come elementi costitutivi spirituali dell'esistenza sottende più insegnamento mistico ebraico &"; (Prager, Marcia "The Path of benedizione." New York:.. Campanile, 1998. p 191.)

Le lettere sono archetipi. Ognuno esprime una potenza specifica primordiale o energia creativa. Ad esempio, Beit, è il segno di “. &Rdquo casa; Mem, è la lettera di acqua e il grembo. David Abram si esprime così: “ Ogni lettera del Aleph Beit viene assunta dai cabbalisti di avere una propria personalità, la propria profonda magia, il suo modo di organizzare l'intera esistenza intorno a sé e". (Abramo, David di New York. "L'Incantesimo del Sensuous.":. Vintage Books, 1997. p 245.)

Il capolavoro della mistica ebraica duecentesca, "Lo Zohar, il Libro dello Splendore, "dice, “ Per quando il mondo è stato creato, sono state le lettere celesti che hanno portato in essere tutte le opere del mondo inferiore, letteralmente dopo il loro modello. Quindi, chi ha una conoscenza di loro ed è attento di loro è amata sia in alto e in basso &"; (Sperling, Harry e Simon, Maurice, trans Londra ". Lo Zohar, vol 2.".:. Soncino Press, 1978. p.111)
conoscenza e l'osservanza

Per secoli, mistici ebrei e studiosi hanno coltivato del Aleph Beit, e una vasta folklore e tradizione mistica nata per quanto riguarda le lettere. Nel XIII secolo, Abraham Abulafia sviluppato pratiche per meditare sulle lettere che compongono Dio &'; s santi nomi. Ha insegnato a permutate e combinare queste lettere per sollecitare stati spirituali accresciute.

Abulafia e altri Cabalisti creato teorie elaborate in merito al ruolo di ogni lettera, la sua forza numerica, e il suo posto speciale nella creazione e nella formazione delle parole della Torah.

Hanno creduto nel potere delle lettere ebraiche per influenzare la realtà in modo profondo. Ad esempio, alcuni rabbini e studenti invocati incantesimi in tentativi di creare golem, creature simili agli umani fatti di argilla. La parola “ incantesimo &"; indica i poteri magici inerenti la combinazione di lettere. Un incantesimo noto, la frase incantational “ abracadabra, &"; può derivare dall'ebraico "abra K &'; adabra", che letteralmente significa, “ creerò come parlo &";

Il potere delle lettere a manifestarsi come oggetti fisici si riflette nella radice comune delle parole ebraiche per “ parola &"; e “ cosa, &"; "dibur" e "Davar". Le parole sono le cose, e le cose sono le parole rese manifeste

Nella Torah, i dieci comandamenti non sono indicati come “. Comandamenti, &"; ma piuttosto ha Aseret &'; Debrot, “ il Dieci Parole &"; o il “ Dieci Detti &"; "Lo Zohar" descrive come Dio &'; s discorso ha creato le tavolette con queste Dieci Parole: “ Quando queste lettere si fecero avanti, erano tutti raffinato, scolpiti appunto, frizzante, lampeggiante. Tutti Israele vide le lettere volare attraverso lo spazio in ogni direzione, si sono incisione sulle tavole di pietra &"; . (.. Matt, Daniel, trans ". Lo Zohar: The Book of Enlightenment" New York: Paoline 1983. p 120.)