Il rabbino David Lapin di iAwaken su Balak

Non solo è possibile animali odore, sentire e vedere cose che gli esseri umani non possono, a volte si può anche intuire forze spirituali di cui gli esseri umani sembrano essere ignari.

Sia il Ramban e Rashi sono affascinati dalla capacità di Bilam &'; s asino a “ vedere un angelo di Hashem &"; (Bamidbar 22:23). “ Anche gli esseri umani non vedono gli angeli non in visioni o sogni, &"; [1] dice il Ramban, “ angeli sono forze spirituali che non possono essere rilevati dai sensi &" ;. Per questo motivo, egli suggerisce inizialmente, questo particolare animale semplicemente intuito il pericolo che ha fermato i suoi progressi nei suoi brani. L'animale non poteva sapere la natura di tale rischio; è la Torah ci, il lettore dicendo, che il pericolo era in realtà un angelo di Hashem.

Secondo il Ramban, allora, non era un miracolo. In realtà, è per questo che quando Chazal parlare del miracolo di “ Bilam &'; s culo &" ;, si parla della sua capacità di parlare di Bilam, non circa la sua capacità di vedere gli angeli, sostenendo che, di fatto, l'asino non ha visto un angelo, ma solo intuire la sua presenza. Ciò sarebbe conforme alla sua natura e non un miracolo, a tutte le nazioni

​​L'Ramban &';. Tesi di s ci porta ad una visione di vitale importanza sulla spiritualità. Poiché gli angeli sono spirituali, non possono essere vissuti dai sensi umani. Tuttavia, il loro impatto e la presenza fisica è e che può essere naturalmente vissuta da esseri fisici, a volte anche da parte degli animali.

Tuttavia, questo porta il Ramban a riflettere perché Bilam non poteva provare almeno lo stesso livello di consapevolezza come il suo asino. Senza cambiare la premessa fondamentale della sua tesi di cui sopra, egli modifica la sua interpretazione di questo particolare episodio e adotta una visione più tradizionale (anche se più sovrannaturale), per mezzo del quale l'asino ha visto l'angelo. Secondo questa revisione, che faceva parte del miracolo totale per mezzo del quale Do potenziato quel particolare asino &';. S capacità percettive per vedere cosa anche Bilam non poteva

La paura ostacola la percezione

Rashi, d'altra parte, si occupa della Ramban &'; s domanda in un modo diverso e più intrigante. Rashi dice, come una dichiarazione generale, che Do ha permesso animali da vedere oltre gli esseri umani. Questo perché i poteri analitici umani sarebbero terrorizzare la gente fuori di testa se potessero veramente vedere le forze distruttive che li circonda. Questo non significa necessariamente suggerisce, secondo Rashi, che gli animali possono vedere gli angeli. Invece, Rashi Indirizzi il Ramban &'; s preoccupazione, e convalida la sua tesi originale. L'animale intuì (il Ramban spiega l'uso della parola “ vedere &"; come intendere “ intuire &";) una forza pericolosa, e una delle quali Bilam era ignaro. Il motivo Gd ha dato gli animali il potere di intuire quelle forze, reclami Rashi, è perché possono istintivamente gestirli senza diventare totalmente terrorizzata. Ciò implica che Do a volte ci rende ignoranti per proteggerci dalle nostre paure.

Facendo questo concetto un po 'più avanti di, se potessimo superare le nostre paure potremmo essere in grado di diventare sensibili alle forze spirituali di cui siamo altrimenti inconsapevoli. E 'la nostra Da &';. A, (la nostra conoscenza lineari e processo pensiero), che è anche responsabile per le nostre paure, dice Rashi

sottomettere analisi per accedere realtà

, in quanto esseri umani, siamo compositi di esseri spirituali e animali. Abbiamo istinti animali relativamente poco sviluppati che sono responsabili per noi spirale in una modalità di sopravvivenza quando dovremmo piuttosto a salire in una modalità spirituale. In modalità di sopravvivenza accumuliamo avidamente e consumiamo, in modalità spirituale siamo generosi e contribuiamo. In modalità di sopravvivenza siamo paralizzati dalla paura e ci proteggiamo, in modalità spirituale siamo spinti dall'amore e proteggiamo gli altri.

Yeitzer Harah è il posizionamento dei nostri istinti di sopravvivenza come motori del nostro comportamento e di scelta. Yeitzer hatov è quando si accede alle forze divinamente creativa dentro di noi a guidare le nostre scelte. Il nostro lato animale, troppo, ha un ruolo positivo da svolgere nella nostra esistenza: non è tutto Yeitzer Harah. E 'responsabile per l'ambizione che guida aziendale e Yishuv Ha &'; olam (in via di sviluppo del pianeta), è la fonte dei nostri istinti di sopravvivenza su cui abbiamo bisogno di chiamare a volte. Il nostro lato animale più istintivo può anche essere un brillante strumento di percezione emotiva e anche spirituale. I nostri istinti animali, come Bilam &'; s asino, in grado di rilevare le forze reali che il nostro intelletto non può, perché i nostri sensi animali possono percepire il pericolo senza lanciare in modalità paura paralizzante

La paura che spinge un cambiamento positivo contro paura che paralizza <. br>

La nostra Da &'; a fa parte della nostra forza spirituale: lo usiamo per prendere le nostre menti in luoghi nessun altro essere può andare. Ma a volte interferisce con la nostra intuizione naturale, perché introduce la paura paralizzante. Abbiamo bisogno di padroneggiare l'uso del nostro processo di pensiero analitico nello stesso modo in cui abbiamo bisogno di padroneggiare i nostri istinti di sopravvivenza. Dobbiamo essere in grado di chiamare su ciascuno dei nostri talenti e le capacità al momento opportuno. Ci sono momenti di mettere a tacere il nostro processo di pensiero in modo da poter meglio accedere alla nostra intuizione, il nostro subconscio, quelle vaste risorse di saggezza interiore che Do ha dato a ciascuno di noi.

Nel nuovo Nefesh Hachayim shiur (che può essere scaricato www.iawaken.org/shiurim/view.asp?id=6467)[2] spiego un pezzo nel Sefer Yetzirà [3], un lavoro cabalistico la cui paternità è attribuita a Avraham Avinu. Si parla di come, per accedere profonda spiritualità, è necessario disattivare il processo analitico. Questo è probabilmente il contorno più antica e autentica di pratica meditativa in tutta la letteratura scritta

Allineamento intuizione con l'intelletto

Se Da &';. A introduce la paura, e la paura impedisce determinati livelli di consapevolezza spirituale, allora mettendo a tacere la nostra ' Da &; in a volte ci possono aiutare sperimentare la realtà senza paura negativo. Da quello spazio di altezza spirituale, possiamo fare delle scelte che non sono fondate nella nostra ricerca per la sopravvivenza, ma nel nostro amore per Hashem. Successivamente, reintroducendo la brillantezza dei nostri Gd dato intelletto, possiamo controllare le nostre scelte sulla base di criteri razionali e Halachik. Se sono allineati, sappiamo che abbiamo fatto una decisione ispirata che sarà benedetto da Hashem.

Esercizio

Trova un momento tranquillo e indisturbato spazio in cui si può riflettere. Ancora la vostra mente da seduto in posizione eretta, petto in fuori, a testa alta e respirando lentamente e profondamente. Prendere ogni respiro un po 'più profonda. Concentrarsi tutta la vostra attenzione sulla sensazione del tuo respiro. Quando la vostra mente vaga, delicatamente riportarlo al tuo respiro. Quando si sente un senso di benessere rilassato – questo potrebbe durare da 3 a 15 minuti – controllare come ti senti nel tuo cuore e il tuo corpo sulla questione si sta valutando

Note:.

[1] Il Ramban detiene una vista simile rispetto a Avraham &'; s incontro con i tre angeli in vayeira. La sua visione non è considerato rivoluzionario e controverso. Il Ramban modifica la sua visione di questo miracolo più avanti. Dovremo anche esaminare Rashi &'; s vista più convenzionale ulteriormente in questo saggio

[2] Nefesh Hachayim. 13: “ Makom &" ;: Spazio e Reality – Il Sefer Yetzira su l'arte della meditazione (27 giugno 2007) Hotel  .;