Prendete il vero pellegrinaggio interiore

Prendere il vero pellegrinaggio interiore
(Vinod Anand)

Il Brahmasutra Bhashya di Sankara è una mostra astruso del suo pensiero advaitica, meglio riassunta in una linea classica dal l3hashya: “ Brahmn satyamjagat mithya jivo Brahmaivah Napara &"; — Brahmn solo è reale, il mondo è illusorio; il l'anima universale individuale e sono uno &" ;.

Tuttavia, è nelle piccole composizioni poetiche che Sankara mette questi concetti astrusi advaitica poca comprensione della persona media, utilizzando i riferimenti di tutti i giorni per illustrare i concetti.

Il Atmabodha, impostare in 68 versi, è una tale fondo poetico dell'advaita, dove Sankara inizia affermando esplicitamente che il Atmabodha servirà come un testo facile per coloro che sono desiderosi di sotto data la nozione della liberazione e come attrezzarsi con gli strumenti di discriminazione nella mente.

La seconda strofa arriva a the-cuore della questione senza mezzi termini. Si dichiara che solo la conoscenza può essere la causa della liberazione, come il fuoco è la causa diretta della cucina. Questo può includere il requisito di acqua; pentole e padelle, ma è il fuoco che rende effettivamente possibile la cottura.

Sankara dichiara che il karma o azione sia impotente a distruggere l'ignoranza per “ ... non è in conflitto con l'ignoranza &" ;. Il Sé può essere conosciuto solo attraverso la conoscenza come la luce sola può dissipare le tenebre.

Sankara paragona jnana abhyasa o la pratica di conoscenza che purifica eliminando l'ignoranza, con il metodo tradizionale di purificare l'acqua fangosa in India rurale con Kataka dado in polvere. Così come la polvere spruzzata sulla superficie dell'acqua forma un film e trascina tutte le impurità sul fondo, lasciando l'acqua pura in superficie, uso e la pratica della conoscenza costante rimuove lo sporco di ignoranza. E proprio come la polvere di Kataka dado si scioglie in acqua dopo aver fatto il suo lavoro, la conoscenza, anche, scompare dopo il Sé emerge.

Si parla di ulteriori illusione creato da gusci di ostriche disseminati lungo la spiaggia in una notte di luna. Noi li scambiamo per l'argento, solo finché noi li riconosciamo come conchiglie. Allo stesso modo, il mondo dei nomi e delle forme esiste solo fino albe conoscenza di sé. Esiste il mondo fenomenico nella mente solo chi percepisce, ed esistono nomi e forme come ornamenti. Vishnu, la coscienza che tutto pervade, è come l'oro.

Sankara invoca lo spirito delle Upanishad alludendo alla ben nota definizione di Brahmnas ciò che non può essere definita: “ Neti, neti ... — &'; non questo, non questo ... &'; La fiamma della conoscenza può essere acceso solo con la meditazione costante, che Sankara paragona l'atto di &'; strofinando due pezzi di selce o di legno per creare il fuoco. La meditazione è l'attrito tra il legno-mente metaforico e il ' &; Aum &'; pezzi -Legno tra il movimento della mente e il desiderio dell'anima. (Soul-legno o Aum-legno è quello che si scioglie arido sussume aham, ego.)

La storia di- Rama è allegorizzato come Atmarama, che trae soddisfazione dal Sé da solo, dopo aver attraversato l'oceano dell'illusione a vincere la mente-bestia di ego, e '; proprio come Rama ha attraversato l'oceano per uccidere Ravana.

Nel conclusivo versi Sankara allude alla natura cosmologica di Brahmn, satchit-ananda o conoscenza-esistenza-bliss: “ .Tutte cose che possono essere percepite o ascoltati sono Brahmn stesso e nient'altro ... e anche se Atma è la realtà, può essere percepita solo da chi ha l'occhio della saggezza &" ;. Sankara ci chiede di intraprendere il vero pellegrinaggio interiore a “ il santuario della Atma &"; che elargire equanimità Hotel  .;