Cuore Ch'i e Coraggio

Ch &'; i è l'energia primaria dell'universo. Questo può essere correlato a “ il fuoco sacro &"; delle Upanishad. Gli indiani, troppo, trova questa fonte energetica nel cuore

“. Lo so. . . quel fuoco sacro che conduce al cielo. Ascolta. Quel fuoco che è il mezzo per raggiungere gli infiniti mondi, ed è anche il loro fondamento, è nascosto nel luogo sacro del cuore &";.

buddisti si trova il loro equivalente, prana, un concetto hanno preso in prestito dal sanscrito , nel cuore, e ha visto anche l'unità del cuore, l'energia, e la realtà cosmica. Ch &'; i è anche stata nominata tejas, mana, o da Jung, la libido. Si trova nella mitologia norrena come idromele dall'albero mondo di Ygdrasil

I cinesi postulò due tipi di ch &';. I, il lordo e il sottile. Il corpo era la casa del più grossolano ch &'; ho e il cuore è stata la casa del sottile ' ch &; i. Per coltivare il cuore significa coltivare la nostra sottile ' ch &; i. Ciò avrebbe portato non solo sulla nostra salute morale, ma il nostro benessere fisico pure. Mencio unificato i suoi concetti in una visione morale, dove giusto vivere, come determinato dal cuore, ha determinato massimo ' ch &; i. Salute, benessere e il coraggio sono stati correlati a vivere in armonia con i dettami del cuore, emerse dalla sua connessione con la natura universale.

Mencio, il grande saggio cinese, ritiene che questo principio energico generale dell'universo era qualcosa che “ attraversava &"; gli esseri umani. Quando raggiungiamo un allineamento ottimale con il mandato celeste, o legge universale, noi abbiamo il più ampio accesso a questa energia primordiale dell'universo. Abbiamo quindi possediamo quello che Mencio chiamato diluvio simile ch &';. I, che è il massimo di capacità energetica

Mencio stesso ha ammesso che spiegare diluvio simile ch &'; mi è stato difficile. Un discepolo chiese, “ Posso chiedere che cosa questo ch &' inondazioni simili; i è &";? E lui rispose,

“ E 'difficile da spiegare. Si tratta di una ch &'; i che è, al più alto grado vasto e inflessibile. Nutrirla con integrità e porre nessun ostacolo sul suo cammino e che riempirà lo spazio tra Cielo e Terra. Si tratta di una ch &'; i che unisce giustezza e la Via. Privarla di questi e si morire di fame. È nato dalla giustezza accumulato e non può essere appropriato da chiunque attraverso una mostra sporadica di giustezza. Ogni volta che si agisce in un modo che scende sotto il set standard nel proprio cuore, che morirà di fame e".

Questo significa che la nostra energia, l'umore e la motivazione, dipende dalla nostra integrità, di agire della nostra più alta morale comprensione, che è nei nostri cuori. Questo ci pone in linea con le forze universali, che ci dà coraggio. La depressione e il fallimento può essere paragonato ad una mancanza di sintonia morale. Questo significa non solo non fare la cosa giusta verso gli altri, ma anche verso il sé. La condizione della vergogna, o trattare noi stessi da odio di sé, invece di amor proprio, porterà ad una diminuzione del cap &'; i

Con la manifestazione di alluvione come ch &';. I sviluppiamo la virtù della imperturbabilità . Questo significa essere fedeli a se stessi anche senza validazione esterna. Come Mencio ha dichiarato che, “ Solo un signore può avere un cuore costante a dispetto di una mancanza di mezzi costanti di sostegno &";.

Quando abbiamo imperturbabilità, la nostra motivazione per l'azione deve essere di giustezza, e non dipendente da esito. Abbiamo visto un recente esempio di questo nel dibattito sanitario del 2010 nel governo degli Stati Uniti. Nel suo discorso del 20 marzo 2010 alla Camera dei Rappresentanti, il presidente Barack Obama ha citato il presidente Abraham Lincoln dicendo

“ Io non sono tenuto a vincere, ma sono costretto per essere vero. Io non sono legato per avere successo, ma sono costretto a vivere fino a ciò che la luce che ho &";.

I due presidenti usato questo argomento per radunare coraggio dentro i suoi seguaci a fare la cosa giusta, anche se non potrebbe essere conseguenze personali. In Obama &'; s caso, si trattava di un tentativo di superare la paura che i politici sarebbero stati puniti alle urne per votare per la riforma sanitaria. Migliaia di anni fa, Mencio ha espresso lo stesso sentimento. Come Mencio ha messo, e" Naturalmente non posso essere certo della vittoria. Tutto quello che posso fare è di essere senza paura e".

Questo corrisponde a Paul Tillich &'; s definizione di coraggio. Anche lui, visto l'unione di ' ch e, i e questa virtù. Per citare, Hotel “ coraggio. . . deve . . . essere intesa come espressione della vitalità perfetto &";.

Tillich chiamò questo particolare coraggio di vivere secondo i nostri cuori, o la natura essenziale, il coraggio di essere. Ha visto anche la compenetrazione delle nostre azioni con la nostra qualità. Per coltivare ' ch e, i, dobbiamo agire con coraggio e di agire con coraggio dobbiamo coltivare ' ch &; i. E 'questa vitalità che ci dà il coraggio di essere.

Troviamo questa stessa corrispondenza tra spirito energico, coraggio e cuore nella parola stessa di coraggio, che deriva dal francese di parola, coeur, o il cuore.

Tillich afferma che nella misura in cui noi abbiamo questo coraggio siamo agentic, abbiamo la libertà di agire da intenzione. Questa è la sua definizione di inondazione come ch &'; i, o di vitalità ottimale. Questa capacità di libera scelta e di azione auto-diretto è anche definitiva del cuore, come si definisce l'umano. Come tale, solo gli esseri umani sono capaci di questa manifestazione energetica massima, che ci porta in un più stretto allineamento con la natura universale.

Non solo abbiamo la capacità di scegliere, o dirigere le nostre azioni, ma indirizzarli verso quella che sperimentiamo come significativo. Questo significato è quello che proviamo per essere il bello, il vero e il bene. I nostri morali, dialettica e capacità simboliche, che esemplificano il cuore, ci indirizzano verso quella che troviamo significativo in questi modi. Questo Tillich definisce intenzionalità. Quando seguiamo il “ sapore del cuore &"; per il bello, buono e vero, siamo puramente intenzionale. Questo coraggio, o imperturbabilità, corrisponde a Platone &'; s nozione di thymos, o il vivace, coraggiosa aspetti del nostro essere. Platone &'; s thymos corrisponde al cuore Mencian. E 'l'aspetto centrale che si trova tra il pensiero e la sensazione, la ragione e il desiderio. Come il cuore è attratto giustezza, la thymos è la parte dell'anima che punta verso il nobile.

Il cuore, nella sua funzione di contenitore per il nostro essere energico e coraggio, è anche la sede del nostro sforzo verso il nobile. Questo è riflettente della nostra capacità di immaginare Promethean un ideale. Questa facoltà si sente e conosce la giustizia nel nucleo del nostro essere, brama per il bene e vuole essere il nostro realizzato meglio. Per aspirare verso questo ideale richiede coraggio.

Il nostro obiettivo è quello di nobile aspirare a realizzare le nostre virtù, di essere quello che siamo destinati ad essere, o di manifestare il nostro entelechia. Coraggio, da questo punto di vista, è quello di essere ciò che siamo autenticamente. Come Tillich ha messo, Hotel &ldquo ;. . . in atto di coraggio la parte più essenziale del nostro essere prevale contro i meno essenziale. E 'la bellezza e la bontà di coraggio che il bene e il bello si attualizzano in esso &";..

Questo corrisponde alla nozione di fortitudio, che è la forza del cuore per essere quello che essenzialmente è
Spinoza ha dichiarato che ad agire in conformità con la nostra vera naure è la definizione della realizzazione della nostra virtù. L'estensione della nostra virtù, dice, è il limite a cui ci sforziamo di vivere dal cuore

Nietzsche collegamenti anche imperturbabilità con cuore

“.. Egli ha il cuore che conosce la paura ma vanquisheth essa; che vede l'abisso, ma con orgoglio. Colui che vede l'abisso, ma con gli occhi d'aquila, - colui che con gli artigli d'aquila graspeth l'abisso: egli ha il coraggio &";
Quando, di fronte a tutti i pericoli dell'esistenza, abbiamo imperturbabilità Mencian, o il coraggio Tillichian,. noi incarniamo noi stessi come siamo veramente. Come ha detto Theodore Roosevelt,

(Per trovare il cuore perduto significa), non è sufficiente essere riflessivo o addirittura popolare; Si richiede di diventare quello che lui chiamava l'uomo "nell'arena, il cui volto è segnato dalla polvere e fuliggine e sangue", che combatte con la certezza che, anche se non riesce, "il suo posto non sarà mai con quelle anime fredde e timide che né conoscere la vittoria né la sconfitta. "search

Ma il coraggio non significa necessariamente rischio fisico o battaglia. Per Confucio, il coraggio è vivere con il cuore, che è equivalente a manifestare jen, o di essere umano, che è difficile. “ L'uomo superiore pensa di virtù; il piccolo uomo pensa di conforto &";.

Per abitano il cuore, di essere il nostro vero sé, presenta rischi. Potremmo essere male, rifiutata o ignorata. Per alcuni dei più illuminati, da Socrate a Martin Luther King, che vivono lontano dalla verità mettere la loro vita in pericolo. Quando noi abitiamo nel cuore, o sono il nostro vero io, potremmo anche essere a rischio della nostra stessa vita. Il coraggio del cuore agisce dal suo centro autentico di fronte alla morte. Tuttavia, il pericolo di non vivere della nostra verità è di gran lunga peggiore. . Il cuore si viziare se agiamo contro il nostro senso intrinseco del diritto per paura di conseguenze
Socrate, un contemporaneo di Confucio, si manifesta questo filosofo &'; s coraggio. Egli è stato in grado di farlo perché credeva che ciò che era essenziale per lui, quello che Mencio avrebbe chiamato il cuore, non era messa in pericolo dalla morte. Egli credeva questa auto originale era transtemporale. Pertanto, è stato in grado di affrontare la propria esecuzione con imperturbabilità

Socrate, in questo senso, è un modello simbolico yantric per la contemplazione. E 'un esempio di come essere. In questo, egli è un fratello di Confucio. Hanno condiviso altre qualità, come bene. Queste parole su Confucio potrebbero avere anche ben stato scritto circa il suo omologo greco: “ Ci sono state quattro cose che il Maestro era completamente libera. Non aveva conclusioni scontate, non predeterminazioni arbitrari, senza accanimento, e non l'egoismo &"; Questa è una grande descrizione del nucleo salute psicologica

I mezzi di diventare la persona virtuosa è quello di rendere un &';. S di sé a destra. Questo significa vivere in armonia con il mandato celeste o di vivere in assoluta integrità di un &'; s natura essenziale, il cuore. Questa è la vera strada per il coraggio, perché la paura deriva da qualcosa verso l'interno, non esterno. Questa mancanza di paura, o di coraggio, allora, è il segno della persona virtuosa

“. Sze-ma Niu chiesto l'uomo superiore. Il Maestro ha detto, &'; L'uomo superiore non ha né ansia né paura &';. Hotel &'; Essere senza ansia o di paura &'!; ha detto Miu; -La questo costituiscono ciò che chiamiamo l'uomo superiore &';?
Il Maestro disse, &'; Quando esame interno scopre nulla di sbagliato, che cosa c'è da temere &';? &";

E, “ Il Maestro disse, &'; I saggi sono liberi da perplessità; i virtuosi da ansia; e il coraggioso dalla paura &';. &"; Compra di Mencio, quando siamo in possesso di alluvione come ch &'; i, e ci troviamo di fronte il rischio di vivere secondo la luce interiore del cuore, restiamo impassibile; nessun pericolo noi ondeggia da coraggiosamente è quello che è che noi siamo destinati unicamente ad essere.

Mencio era un modello per questa coltura di imperturbabilità. Ha detto, “ Il mio cuore non è stato mosso da quando all'età di 40 anni &"; Ciò significa che, anche se gli ci vollero decenni di auto-coltivazione di realizzare, ha fatto raggiungere un punto in cui ha avuto la forza di rimanere fedele a se stesso di fronte a qualsiasi pericolo o un rischio.

Il cuore, poi , una volta trovati, è agentic e autonoma. Quando ci incarniamo cuore le nostre azioni emergono dal nucleo del nostro essere e non sono determinate da considerazioni esterne o condizionamenti Hotel  .;