Meditazione, Il cibo dell'anima

Una sessione quotidiana della meditazione può essere considerata come il cibo che è necessario per l'anima dell'uomo. Anche se il corpo ha fame, l'anima ha la sua fame. Il corpo lotta per mantenere se stessa per l'acquisizione del cibo necessaria. Così è l'anima alla ricerca di quel particolare tipo di cibo che può mantenere la sua esistenza. L'anima è stata spazzata via della sua esistenza, per così dire, quando la sua vera natura è trascurato dalla preponderanza dei clamori dei sensi del corpo. Un abbandono completo, in coscienza, la presenza del carattere essenziale del Sé, l'Anima, è un vero e proprio assenso alla distruzione del Sé. La maggior parte di noi può dire di essere anime morte con l'auto distrutta e il fumo della sua cremazione che sale in forma di questo corpo e soddisfazioni fisiche. Ma l'anima non è veramente morto. L'eternità del suo essere è una confutazione permanente di qualsiasi tipo di sensazione che può essere distrutto o annientato da una quantità di forze materiali. Ma, ai fini pratici, l'esistenza del Sé o Anima, quando non è un oggetto di uno s 'consapevolezza diretta, è qualcosa come la ricchezza di un individuo di cui non è a conoscenza. Le grandi proprietà che si possiede si può dire di essere quasi nulla se la consapevolezza della presenza di questa proprietà non è lì nel possessore della stessa. La proprietà non è distrutto. È ancora lì. Ma la presenza di tale ricchezza è praticamente di alcuna utilità in un &'; s esistenza o la vita quotidiana, perché la consapevolezza della presenza della proprietà non c'è. Simile si può dire di essere la situazione dell'Atman, o il Sé, o Anima. E 'lì, senza dubbio; ma per tutti gli scopi significativi, non è lì, perché non siamo a conoscenza della sua presenza. Ciò di cui siamo a conoscenza è un corpo che è una distorsione caratteristico delle sue affermazioni, ma che il corpo si afferma e tutte le sue associazioni sono anche affermato. Ciò che noi chiamiamo la meditazione spirituale è un rimedio efficace che viene utilizzato per il ringiovanimento della consapevolezza del Sé da un atteggiamento indrawn graduale della nostra coscienza, che deve essere effettuata per tutto un &'; s vita

La pratica di. la meditazione deve essere considerato, come minimo da ricercatori spirituali onesti, come occupazione con tutta l'anima. Esso non deve essere considerato come uno tra i molti altri oggetti di attività quotidiana. E 'l'opera principale o funzione per la quale è qui, quasi, e tutte le altre funzioni sono contributivo per l'efficacia della funzione principale, che è la meditazione del nostro sé sulla individualità delle cose. Il corpo, con le sue affermazioni, crea un'atmosfera repellente su se stesso. Così c'è conflitto, non solo psicologicamente, ma anche socialmente. Tutti i conflitti sono repulsioni delle forze generate dalle affermazioni del corpo e le sue associazioni in modo che le forze di guarigione della natura sono tagliati fuori e c'è una vacillante, fatiscente, logoro individualità del nostro che affonda giù, ogni giorno, sempre più a fondo nel pantano di confusione. Il dovere quotidiano della meditazione è quello di essere un &'; s più caro possesso nella vita. Dovrebbe essere un entusiasmo travolgente da parte di ogni ricercatore spirituale, o sàdhaka, per trovare il tempo sufficiente per la meditazione per contrastare queste energie ripugnanti che emanano dal corpo, in contrasto con le esigenze della natura e contrasto con la legge dell'universo. La pratica meditativa è un doppio processo di guardia stessi dall'afflusso di forze repellenti che insistono sulla presenza di oggetti dei sensi nello spazio e nel tempo, e dall'altro lato è un'affermazione positiva delle caratteristiche del Atman o Sé. Vi è una necessità, quindi, per un verso l'interno, culturale, processo positivo così come quello che si può chiamare un negativo guardia se stessi da l'ingresso di forze avverse. Il corpo e dei sensi ci spingono in avanti nella direzione di cose, insistendo sulla presenza di oggetti esterni noi. La veemenza dei sensi consiste nell'affermazione del esternalità negli oggetti, e nulla può essere peggio per noi, perché il mondo non è fuori di noi.

Il mondo è un tutto completo di cui siamo parti in tale modo non possiamo separarci in alcun modo dall'atmosfera del mondo. È una grande costituzione di un, completezza organico integrato. Quindi ogni individuo, ogni persona, ogni cosa, vivente o non vivente, è indissolubilmente correlate vitale alla struttura del nucleo dell'universo. Questo è il fatto è sorprendente che dovremmo essere compiaciuti e soddisfatti di una vita che è totalmente contrario alle esigenze interne di questa legge del cosmo. Il desiderio di essere seduto in meditazione dovrebbe essere evidente sul volto stesso di essa, alla luce di questa piccola analisi che siamo in grado di fare. Un buon psicologo o uno psicoanalista è un ricercatore, uno studente di un &'; s mente che conosce i punti di forza della sua mente e anche la sua debolezza. Entrambi sono cose importanti. I tuoi punti deboli sono importanti quanto i punti di forza, perché si tratta di due aspetti della stessa mente. Le incapacità della mente e le parti non intelligenti della mente sono i suoi punti deboli, e la chiarezza che è presente nella mente è la sua forza. Quindi una valutazione della capacità psicologica di ogni persona è anche da condurre, ogni giorno, come commercialisti disegnano bilanci e colpiscono le attività e passività, ecc Dovrebbe essere il nostro dovere ogni giorno, almeno quando andiamo a letto la sera , di essere un po 'vigile sulle attività che stiamo portando avanti per tutto il giorno e l'uscita del nostro lavoro in quel particolare giorno. C'è un bene e c'è anche una responsabilità. Abbiamo fatto qualcosa di utile e abbiamo anche fatto qualcosa che non è di senso. Entrambi questi possono essere calcolati interiormente e possiamo conoscere noi stessi in una certa misura, quando andremo in pensione alla fine della giornata. Che ogni giorno passa con un po 'di soddisfazione che qualcosa è stato fatto nella direzione della positività della nostra vita, in direzione di una che sale dal malessere di questo abisso in cui siamo affondati inconsapevolmente dai poteri della nostra sensi.

I sensi hanno cessato di essere solo i nostri strumenti di attività. Sono i nostri maestri, per così dire. Siamo burattini tirati da corde di questi sensi, e la potenza, la velocità e l'irruenza tempestosa dei sensi è tale che noi non sembriamo essere ovunque lì. Ci sono solo trascinati come da un potente veicolo che si muove con forza e in cui siamo seduti. Il tempo in cui gli strumenti dei sensi erano sotto il nostro controllo è andato ei maestri sono diventati i servi. Si tratta, ancora una volta un avvertimento che deve essere instillata nelle nostre menti. La meditazione non è una pratica facile. Non è semplicemente seatedness del corpo; non è un esercizio di respirazione solo. Non è nemmeno uno studio di libri e un po 'di musing sul contenuto di un testo. E ', piuttosto, una sensazione di coscienza all'interno di un &'; s stessi di un &'; s essere in presenza della luce del gol, che sta perseguendo, o che si è, almeno, dovrebbe perseguire. La difficoltà in meditazione si pone a causa dei poteri che gli sono contrario emanano nei nostri corpi, nelle nostre menti. Siamo nati in una circostanza, sociale e personale, che non è favorevole a una positività di atteggiamento. Dobbiamo decondizionare nostro cervello e dei nostri sentimenti in gran parte in modo che possiamo essere messo in una atmosfera spirituale favorevole. Non esiste una cosa come un atmosfera spirituale al di fuori del mondo, perché il mondo è stato quello che è stato secoli indietro e non è successo nulla di esso, e nulla può davvero accadere. Un'atmosfera di spiritualità deve essere creato in noi da un adeguamento delle noi stessi per l'ordine esistente delle cose. Questa è una cosa molto difficile da capire e una cosa più difficile da praticare. Il mondo non cambierà solo perché diamo un ordine al mondo che essa si trasformi per le nostre esigenze. Non è il modo in cui, forse; viceversa è la verità. Come un grande passo della Isavasya Upanishad noi, &ldquo dice; Yathatathyatorthan vyadadhacchasvatibhyah samabhyah &"; — sembra che ci sia una grande saggezza nel modo in cui Dio ha creato il mondo. Non dobbiamo avere l'impressione che siamo qui per migliorare la creazione di Dio. Nulla del genere è necessaria. Che sarebbe a piangere una sconfitta della sapienza di Dio stesso, immaginare che siamo qui per migliorare la sua creazione. Nessun miglioramento è necessario, e non è possibile. Perché, come dice questo passo, Dio &'; s costituzione o l'ordinanza fin dall'inizio della creazione è stata così perfettamente organizzato che per l'eternità, non ha bisogno di essere modificata e non richiede alcun tipo di cambiamento. Dall'inizio della creazione alla fine dell'universo è una perfezione. Questo è un grande motto leggiamo in questo piccolo passaggio dal Upanishad. L'idea alla base è che la perfezione non è di creare da noi. In realtà ciò che è perfetto non può essere creato, e una cosa creata è sempre imperfetta. Così la perfezione è una cosa che è già lì e il nostro successo o il raggiungimento della perfezione non è una produzione di una perfezione che non è già presente, ma un adeguamento di noi stessi o sintonia di noi stessi per la perfezione che è già lì. Non creiamo la luce del sole. Noi vediamo che aprendo gli occhi.

Quindi, una sorta di en rapport situazione è introdotto nei nostri sentimenti e le intese e volizioni quando ci sediamo per la meditazione. Un fattore molto importante che dobbiamo ricordare è che non è un lavoro che stiamo eseguendo un lavoro nell'ambito di un master o di un datore di lavoro. Un guru è costringendomi a meditare o un ashram mi sta costringendo a essere nell'ordine della sua atmosfera, di cui la meditazione è un parte. Niente del genere è la verità della meditazione. E 'un bisogno che sentiamo dentro di noi. La fame non è qualcosa iniettato in voi per gli ordini emessi dai maestri dall'esterno. Ti senti un bisogno, ed è la spinta verso l'interno del tuo. L'anima si afferma in meditazione, anche se il corpo si afferma nella fame e la sete, e così via, in altri modi. L'affermazione del Atman o Anima, o Coscienza, qualunque cosa si desidera chiamare, è la pratica della meditazione. L'affermazione dell'anima è, quindi, l'affermazione dei suoi personaggi. L'anima non è altro che le qualità di cui è costituita. La proprietà e la sostanza non possono essere separati qui. La proprietà dell'Essere Supremo è lo stesso che l'esistenza dell'Essere Supremo; non è come gli oggetti che vediamo qui in cui la qualità è diversa dalla sostanza. Le caratteristiche del sé sono l'esistenza del Sé, e viceversa. Così, una affermazione è indotto a l'umore della mente in meditazione.
Quali sono le caratteristiche del Sé? Una pervasività di sostanza. Questo è molto importante ricordare, ancora. La sostanza è pervade tutte le cose, non solo come una qualità eterea arioso immaginato nella mente. Si tratta di una concretezza e una concretezza dura che non è altro che la sostanzialità al di là della apparente concretezza delle cose, la verità che è dietro l'aspetto degli oggetti, e pervasiva nel senso che è unanimemente presente in tutte le cose. È Akhanda-Akarasa-Satchidananda-Svarupa, come grandi maestri non sono stanco di dirci. Akhanda-Ekarasa è la verità o il carattere del Sé — indivisa, nel senso che non può essere partizionato anche da una spazialità concettuale. Non possiamo nemmeno immaginare spazialità come una distinzione nella struttura del Sé. Così è il suo undividedness. E 'omogeneo nel suo carattere &mdash di base; Ekarasa. Si tratta di pura esistenza, il che significa dire che tutte le esistenze delle cose nel mondo non sono altro che le apparenze di questo Esistenza di base. In genere immaginiamo che l'esistenza è un attributo, un carattere di oggetti. Quando diciamo, “ esiste &" una sedia; o “ esiste una tabella &" ;, o “ qualche persona esiste &" ;, siamo involontariamente l'impressione che l'esistenza è una qualità di quell'oggetto che esiste. Quando diciamo, “ esiste un albero &" ;, pensiamo che l'albero è la sostanza e “ esiste &"; è il predicato della frase. Il soggetto è sempre considerato come superiore al predicato. Nella frase, “ un albero esiste &" ;, “ esiste una sedia &" ;, “ esiste una tabella &" ;, immaginiamo che l'esistenza è un predicato del soggetto che è l'albero, la sedia o il tavolo. Nulla del genere è l'essenzialità delle cose. L'esistenza di Dio, né l'esistenza del Sé, o l'Esistenza finale, non è un personaggio di una cosa che è oggetto. Non è un predicato in una frase. È piuttosto prima cosa in sé. L'albero non è oggetto. È il predicato piuttosto, e l'esistenza dell'albero è il soggetto. Questo punto è stato chiarito in un bellissimo modo in alcuni passi del Panchadasi di Sage Vidyaranya. L'esistenza è prima della formazione e la nomenclatura delle cose. Nome e forma sono in seguito; esistenza è il primo principio. Ma vediamo, di solito, nome e la forma prima e l'esistenza in seguito. Si tratta di una completa inversione nel processo della nostra percezione delle cose.

Nella meditazione sul Sé siamo a sentire che l'esistenza di questa verità in noi è prima il nome e la forma che si sovrappongono su noi e ci fanno apparire di essere padroni e amanti, uomini, donne e bambini, questo o quello. Questi non sono i nostri moduli, né i nostri nomi. Né siamo uomini, né siamo donne. Né siamo esseri umani anche. Gli individui non siamo. Non sono il nome, non forma, ma una sostanza che è l'elemento che permea dietro tutti i nomi e le forme. Ed è un Sat (esistenza), che è consapevole del fatto che esiste. Non è una vita di pietra che è inconscio. Noi siamo intelligenti. Quando dico, e" Sono &" ;, voglio dire che io sono consapevole che io sono. Sono seduto qui e sto parlando a voi. La mia affermazione che io sono seduto qui implica che io sono consapevole che io sono seduto qui. Così è l'esistenza inseparabile dalla consapevolezza dell'esistenza. Io sono, significa che io sono consapevole che io sono, e così via. Esiste un'associazione inseparabilmente tra l'Essere puro e la coscienza di questo Essere. In quanto è l'esistenza senza restrizioni, senza la mescolanza di nomi e forme e le relatività dello spazio e del tempo, è l'estasi di gioia infinita, Ananda — Bliss. Così è Akhanda, Ekarasa, Satchidananda (essenza indivisa dell'Esistenza-Coscienza-Beatitudine). Tale sarebbe alcune delle idee che faremmo bene ad introdurre nelle nostre menti nella pratica delle nostre meditazioni. Ogni giorno questa pratica deve continuare, così come non ci facciamo mancare una colazione, un pranzo o una cena. Qualunque sia l'attività frenetica in cui siamo coinvolti, elementi essenziali sono da non dimenticare mai. Cosa c'è di più essenziale di questo bisogno dell'anima che è la vitalità e il significato che sta dietro la nostra esistenza formativa nel corpo e nella società? E un po 'di graffi della mente, in nome della meditazione non può essere adeguato. Non possiamo spostare una collina con una capocchia di spillo o un temperino. Esso richiede un enorme bulldozer per romperlo. Quindi, un grande sforzo è da mettere avanti, al fine di rompere le catene di coinvolgimenti spazio-temporali e questo sfortunato veemenza dei nostri sensi, che insistono sul fatto che noi siamo i corpi e gli elementi sociali solo. Duro è il lavoro. Difficile è il metodo e molti sono gli ostacoli, come tutti sanno.

Una volta protetto, un periodo ragionevolmente lungo di sforzo deve essere assegnato per questa meditazione. Almeno due sedute, al mattino e alla sera, sarebbe necessario. Ciò non significa che il momento ci si sveglia si dovrebbe correre a prendere una tazza di tè. Non è questo il punto. Quando ti svegli, a pochi minuti di meditazione sarebbero il tuo dovere, perché, in quel particolare ora, quando si è appena svegli, si sono più adatti in vena della vostra mente per un atteggiamento indrawn. L'esteriorità veemente della percezione non è iniziata e l'inerzia o lo stato d'animo di letargico sonno è andato. Tamas è andato, Raja non è ancora iniziata. Quindi, ci si trova in una comoda ora, come un piccolo lampo di Sattva è latente lì. Pertanto, abbiamo ripetutamente detto che queste particolari di pochi minuti sarebbe uno dei momenti migliori per contemplare in questo modo, e anche il momento in cui si va a letto. L'ultimo pensiero dovrebbe essere il migliore dei pensieri. Non dovremmo portare con noi le preoccupazioni, le ansie e domani &'; s problemi quando andiamo a letto. Chissà che domani mattina ci saremmo svegliati davvero? Perché dovremmo preoccuparci e andare a letto? L'ultimo pensiero dovrebbe essere il potere determinante della nostra esistenza futura. Santi ci hanno detto nei loro messaggi che, quando andiamo a letto si può ragionevolmente pensare che è l'ultimo giorno della nostra vita. Se ci alziamo al mattino, è una benedizione di Dio, una grazia che Egli ha esteso a noi. Possiamo quindi essere felice che un nuovo contratto di locazione è stato dato a noi dalla misericordia del Supremo. Sapete la storia &mdash carne e quel che è successo a persone. Oggi qualcosa è, domani non lo è. Tutto si muove; niente è. C'è una transitorietà anche nella più importante delle cose, e anche i più potenti uomini svanì come nebbia al sole. Quando le albe di mattina presto, la persona che conosciamo è in nessun posto al mondo. Quindi, colpire il vostro bilancio di un bene tutte le sere quando si va a letto. E, credo, uno degli ultimi uomini che era appassionato di pensare in questo senso è stato Thomas Kempes che ha scritto il famoso libro intitolato “ L'imitazione di Cristo &" ;. E molti altri santi, come Tukaram, sono state martellare su questo punto nelle loro canzoni. Andare a letto con il pensiero del vostro grande obiettivo, il grande Maestro, il Creatore, Paramatman. Anche se questo deve essere l'ultimo giorno, non importa. Offrite un ultima preghiera a quella Mighty Essere e uscire da questa aria per un nuovo e fresco uno che è meglio. Ma non essere sotto l'impressione che tutto è nelle nostre mani. Il destino dell'universo è nelle mani di un potere che ha plasmato i destini di tutte le cose in un modo trascendente alle concezioni dei singoli. Una nota pratica deve essere bloccato nella nostra vita quotidiana, pratica nel senso di una realtà nella nostra vita e non semplicemente un atteggiamento del corpo-corpo immaginario. Bisogna essere molto attenti. Noi non vediamo neanche un pollice più avanti di noi. Tutto è buio, confuso e nebbioso. Spesso sembra che un piede avanti è visto, e spesso anche un piede avanti non è visto. Anche il presente non è chiaro; il passato è morto. Quindi c'è un grande caos, una confusione nelle nostre menti.

Con la benedizione gentili dei saggi, che sono abbastanza compassionevoli di estendere la loro grazia a noi, può noi adopera con successo in questo difficile percorso dello spirito. Non sappiamo che grandi maestri sono seduti qui, anche in questa sala, a parte le persone che sono visibili ai nostri occhi nudo. Ci possono essere presenze invisibili qui. Abbiamo la benedizione di tutti, ovunque, se solo potessimo imparare l'arte di appartenere a tutti, e per tutte le cose Hotel  .;