NIENTE COME MEDITAZIONE

NIENTE COME MEDITAZIONE
(Vinod Anand)

Sei in piedi in soggezione di fronte a un dipinto. Stai perdersi in questo labirinto di forme e forme, fino a quando non sei più. E tuttavia, siete più te stesso che tu sia mai stato prima.

Se &'; ve mai provato questo, si sa che l'arte di qualsiasi tipo può indurre la meditazione. Vallabhacharya ha sostenuto che l'io può trascendere attraverso bhava o sentimenti.

Più precisamente, se si sta guardando un quadro, si può suscitare così tanto bhava in voi che il vostro ego si dissolve nei sentimenti. Aristotele sosteneva che la tragedia (e quindi, direi, anche altri tipi di arte) può darci ciò che egli chiama catarsi, un “ depurazione delle emozioni &"; e un “ piacevole sollievo &" ;, che si verificano come subiamo stati emotivi di pietà e di impresa, che siamo a loro volta in grado di giudicare e di applicare in modo appropriato nella vita reale.

Alcuni catarsi rispetto anche a rasa o stati d'animo estetici, che sono ancora intimamente legate alla bhavas, sebbene rasa comprendono più sentimenti di pietà e la paura — hasyam o umorismo e sringaram o amore. Aristotle &'; s teoria è controversa.

Tuttavia, se abbiamo il coraggio di combinarlo con Vallabhacharya &'; s il pensiero, si potrebbe migliorare l'idea. Con sommergendo noi stessi in un pezzo d'arte, perdiamo il nostro ego in sentimenti e sollievo esperienza.

Non è soltanto la purificazione delle nostre emozioni, ma la purificazione di noi stessi, un promemoria, non importa quanto brevemente, a esistere senza ego. Alcuni potrebbero obiettare che la meditazione emotiva non è il modo giusto per frenare ego, perché gli stati emotivi sono evocati da ego e, pertanto, si rafforzano a esso. Se questo è il caso, vi è ancora la cura Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer &'; s filosofia è per molti aspetti simile a molto filosofia Indic, ad esempio, ha sostenuto che la maggior parte di noi stessi è la volontà di vivere, che ci provoca dolore costante attraverso il desiderio.

Se siamo audaci, potremmo paragonare al ego. Credeva anche che lo spazio e il tempo provocano il “ principio di individualizzazione &" ;, maya; quindi noi percepiamo l'un l'altro come separato, anche se tutto è uno, sotto. Questa unità di fondo è in qualche modo simile al concetto di Atman.

Secondo Schopenhauer, attraverso la contemplazione di un'opera d'arte, siamo in grado di superare maya. Se uno “ abbandona tutto il potere della sua mente alla vista, una interamente ottiene portato via, e lascia la coscienza essere riempito. Un tutto si perde in quell'oggetto &" ;, allora non non è più il percipiente e percepito.

Questo stato è l'inesistenza di soggetto e oggetto. L'argomento è diventato uno con l'oggetto e il dualismo di divisione, la causalità e gli altri ostacoli sul cammino verso la verità svanire.

Questo metodo di meditazione contemplativa è stato spesso espresso da Krishnamurti, “ di osservare con la mente &" ;, in silenzio, la vera forma non prevenuto della meditazione. Non sorprende, Krishnamurti ha anche sottolineato che la volontà è l'essenza del desiderio e cercò una metodologia di esistere senza di essa.

A seconda della nostra indole filosofica, possiamo sostenere che l'arte è, sia per mezzo di sentimenti o la contemplazione (come nell'osservazione silenziosa), un gateway per la sfera dell'io-meno. Forse, in tempi in cui sempre più persone trovano difficile essere solo, arte potesse soccorrere o addirittura essere, come pensava Heidegger, la via d'uscita di “ crisi della modernità e " ;, dando accesso a “ verità &" ;.

Così la prossima volta, portare il vostro incenso alla galleria, sedersi nella posizione del loto, e rendere un omaggio al guru del pennello, il pantheon della matita Hotel  .;