Vedendo la natura della realtà attraverso la meditazione buddista

La filosofia perenne "duali" tradizioni spirituali (come di Nisargadatta Vedanta, e Dzogchen di buddismo tibetano) sostengono che l'esistenza comporta una monistica, durevole, immutabile,
assoluta realtà e una dualistica, effimera, in costante evoluzione relativo
realtà. Attraverso le pratiche che descrivo nel mio libro Verso Saggezza
, anch'io sono venuto a vedere che questo è il modo in cui è. Descrivendo la situazione in parole è sempre stato difficile, ma ho scoperto che certi concetti "età dell'informazione" chiarire la situazione.

Il modo in cui ho messo in un Zygon
carta e nella parte 1 del mio libro del 2004 Le questioni di
Conseguenza, la realtà assoluta, il fondamento di tutto ciò che è, è una unità che ha sia un aspetto fisico che chiamiamo energia, e un aspetto mentale che chiamiamo consapevolezza. Energia e consapevolezza sono carrier-come in natura. Cioè, essi possono essere sagomati, o formate, o differenziate secondo le informazioni senza loro natura essere in alcun modo modificato. Anche se la modulazione informativo non causa la natura intrinseca di consapevolezza energia per cambiare, non causa un realtà relativa
a sorgere. Questa realtà relativa è un transitorio, inconsistente
realtà informativo. La realtà fisica è un mondo di informazioni relativo sostenuto dal-reality-carrier assoluta che chiamiamo energia. La realtà mentale è un mondo relativo di informazioni, supportato dal-reality-carrier assoluta chiamiamo consapevolezza.

Il processo evolutivo, con il suo pass /fail criteri di sopravvivenza e di riproduzione, ha progettato il cervello umano e la sua mentalità associato con la sopravvivenza e la riproduzione come considerazioni principali. Il sistema cognitivo che l'evoluzione progettato ci aiuta a comprendere la realtà relativa, perché è in questo campo che il dramma della sopravvivenza e la riproduzione si gioca. Mentalità umana non è stato progettato per permettere di capire la realtà assoluta con facilità perché non c'era la sopravvivenza e la riproduzione payoff in questo. Ora, in più gentile, più dolce circostanze, vogliamo comprendere la verità più profonda - La verità assoluta - e scopriamo che molto difficile. E perché non dovrebbe essere difficile? Stiamo cercando di utilizzare il sistema cognitiva umana per uno scopo diverso. E 'stato progettato per darci una maniglia sul relativo, la verità informativo, la verità sul messaggio cosmica; non la verità assoluta, la verità carrier-correlati, la verità sul medio cosmica.

Le pratiche spirituali sono strumenti che ci danno qualche speranza di vedere attraverso il relativo all'assoluto. Vipassana è una pratica che ci dà una migliore impugnatura sulla natura della realtà relativa. Osserviamo, con tanto distacco che possiamo chiamare a raccolta, lo spettacolo informativo che il cervello genera. Nonostante i nostri sforzi, però, spesso ci perdiamo in quello show - si perde quel senso di distacco da essa. Vivere sia distacco e lost-in-the-showness, alla fine siamo arrivati ​​a capire che questa ha perso-in-the-spettacolo stato è dove trascorriamo la maggior parte della nostra vita. La condizione umana normale deve essere identificata con i modelli informativi, con la realtà relativa che il cervello crea. In Vipassana stiamo ancora pagando attenzione alla relativa, ma perché siamo più distaccato da esso rispetto a prima, a poco a poco, a poco a poco, l'intuizione per intuizione, cominciamo a vedere la natura della realtà relativa. Cominciamo a vedere la natura impersonale del cervello di sfornare delle informazioni. Non c'è un "io" che sta facendo. Succede solo meccanicamente, automaticamente. Si scopre anche che la roba informativo che si pone non ha alcun potere intrinseco. Con la pratica si apprende che è possibile vedere anche il disagio fisico e le emozioni pesanti come la paura e la rabbia senza soffrire quando accettiamo che la realtà informativo e rifiutiamo di dare potere cercando di sbarazzarsi di esso. Vediamo che è la nostra reazione alle informazioni
che ci lega e ci disturba. Roba piacevole o spiacevole non ha potere il più a lungo rimaniamo distaccati e semplicemente guardiamo sorgono e scompaiono da solo. E 'quando ci aggrappiamo al presente, volendo a continuare o spingere via la sgradevole, volendo a scomparire, che noi soffriamo e perdere la nostra serenità innata e la libertà. Vipassana ci dà molte intuizioni di cui abbiamo bisogno se vogliamo capire come trappola di solito troviamo in questa relativa regno.

Anche se Vipassana non ci introduce verso l'assoluto, è stato progettato per aiutarci a vedere molto che deve essere visto, ea mio avviso (e quella della maggior parte degli insegnanti buddhisti) è il punto di partenza. In primo luogo abbiamo bisogno di imparare a calmare la mente e guardare con distacco la realtà relativa in cui siamo immersi e fortemente identificato. La pratica buddista tibetano dello Dzogchen e Vedanta di Nisargadatta, d'altra parte, cercano di introdurci alla
assoluto. Sì, alla base del mondo relativo delle informazioni mentale, e permettendogli di esistere, è che permette qualcosa che di solito chiamiamo consapevolezza. E 'senza contenuto, ma di sostegno di tutti i contenuti; informationless, ma di sostegno di una varietà infinita di modulazione informativo. E 'chiaro, trasparente, non una cosa. Altri termini per lo includono:

veglia innato
mindfulness naturale
consapevolezza primordiale
vuoto, atto luminoso
onnipresente, inerente, assolutamente spaziosa apertura
essenza ineffabile
isness
la propria vera natura
rigpa (tibetano per questa realtà)
consapevolezza non duale
presenza totale presenza
aperto
spontaneamente presenti consapevolezza
il potere cognizione del vuoto
propria proprio
veglia innata

Dzogchen e Nisargadatta di pratica l'obiettivo è quello di diventare consapevoli di questo aspetto assoluto della mente, e in un certo senso a diventare esso - per rilassarsi in esso o identificarsi con essa e per visualizzare il relativo mondo di informazioni da quel punto di vista. La consapevolezza è noninformational, in modo da non apparire come il normale tipo di contenuto mentale. Anche nella meditazione, i colori che vediamo e la beatitudine ci sentiamo ancora parte del mondo relativo delle informazioni del cervello-generated. Che ci permette di percepire quei colori e sentire che la beatitudine, però, è questa consapevolezza primordiale, questa potenza cognizione che appartiene al regno della realtà assoluta. La nostra profonda vera natura è quella primordiale consapevolezza stessa, e non quelle cose nel informativo, mondo relativo che prendiamo di essere noi stessi. Il problema è che le informazioni mentale, contenuti mente, è così potente e travolgente, e la nostra identificazione con esso in modo tenace, che lasciando andare la nostra identificazione come persona-pensiero dominato e arrendersi nella nostra vera natura - nella nostra veglia innata - - non accade facilmente. Il distacco che sviluppiamo in Vipassana ci prepara per questo. Poi, (come la vedo io) a un certo punto ha senso passare a una delle pratiche assoluto di realtà.

In un certo senso, la differenza tra Dzogchen e Vipassana è molto sottile. In entrambe le pratiche delle cadute informativi nella mente sono guardati con distacco. La differenza è che in Dzogchen e altre pratiche non duali si è anche consapevole del suolo o al vettore di tali informazioni di base - che "la consapevolezza primordiale," che "assolutamente spaziosa apertura," che ", conoscenza luminoso vuoto." Rimane, duraturo e pura, influenzato dal via vai delle forze modulante applicato ad esso. Consapevolezza Primal guarda lo spettacolo della realtà relativa. E che pura coscienza senza contenuto è il vero me. Posso scegliere di partecipare alla mostra in qualsiasi momento, ma non di sono
quello show. Io sono di
regno di assolutezza. Questa è la mia vera casa, e mio rifugio dal dominio e controllo da informazioni mentale Hotel  .;